Головна

Акушерство   Анатомія   Анестезіологія   Вакцинопрофілактика   Валеологія   Ветеринарія   Гігієна   Захворювання   Імунологія   Кардіологія   Неврологія   Нефрологія   Онкологія   Оториноларингологія   Офтальмологія   Паразитології   Педіатрія   Перша допомога   Психіатрія   Пульмонологія   Реанімація   Ревматологія   Стоматологія   Терапія   Токсикологія   Травматологія   Урологія   Фармакологія   Фармацевтика   Фізіотерапія   Фтизіатрія   Хірургія   Ендокринологія   Епідеміологія  

Психопатологія духа

Дух, як такої, не може захворіти; тому винесені в заголовок слова містять в собі деяку суперечність. Однак носієм духа є готівкове буття. Хвороби, що зачіпають готівкове буття, впливають на реалізацію духа, яка в результаті може гальмуватися, затримуватися, приймати спотворені форми, але може і активізуватися, обираючи для цього самі різні шляхи.

Крім того, дух по-своєму витлумачує аномальні психічні феномени і трансформує їх. Тут можливі різні точки зору. Я можу вважати, що мною рухають мої природні passiones animae («пристрасті душі»); я можу винуватити себе і вважати свої дії і почуття злими і гріховними; я можу вірити, що схильний до впливу богів і демонів, отримаємо ними: нарешті, я можу вірити, що на мене впливають інші люди, що це саме вони зачаровують мене. Аналогічно, різні люди по-різному відносяться до власного досвіду оволодіння своїми ж душевними розладами: одні бачать в цьому досвіді покаяння, інші - філософське самовиховання, третє - відправлення культу, четверті - молитву, п'яті - присвячення в таїнства.

Зв'язки і єдність, що становлять мир духа. не можуть служити предметом психології. Можливості психопатології обмежуються дослідженням деяких приватних аспектів духа, що знайшли свій вияв в тих або інакших феноменах. По-перше, ми отмечаемемпирические исследованияконкретного матеріалу (патографії і аналіз впливу медитативних вправ); по-друге, ми обговорюємо некоториевопроси загального характеру-, по-третє, ми розглядаємо животрепетну для всіх часів проблему взаимоотношенияпсихопатії і релігії.

(а) Емпіричні дослідження

1. Патографії. Цим терміном означаються біографії, мета яких - представити аспекти психічного життя, цікавий з точки зір психопатології, і роз'яснити значення окремих явищ і подій для творчості тих людей, чиє життя служить об'єктом опису. Серед численних відомих патографії виділяються труди Мебіуса і Ланге'. Але навіть ці автори не утримуються в належних межах і трактують творчі свершения виходячи з вельми слабих основ - тобто, просто говорячи, знецінюють їх. Скажемо, у вірші можна убачити ознаки кататонії; але саме по собі це не означає, що вірш невдалий або незрозумілий. Думки подібного роду, якщо вони висуваються психопатологом, потрібно оцінити як суб'єктивні, любительські і, загалом, малоцікаві (а з точки зору багатьох - відверто неприйнятні і зухвалі роздратування). Патография вимагає до себе самого делікатного підходу. Наукова патогра-фия без повноцінного психопатологического розуміння і здібності до історичної думки неможлива. Крім того, прийнятна, цікава для читача патография обов'язково повинна вийти з таких передумов, як повага до людини, яка служить об'єктом опису, і певною (що не заважає відвертості) дистанцированность від нього. Якщо матеріалу недостатньо, патография стає сміхотворною (такі, зокрема, патографії Іїсуса і Магомета)

Все, що ми взнаємо з патографії про життя видатних людей, доводить свою значущість для психопатології. У патографическом матеріалі ми виявляємо те, чого ніколи не вдається спостерігати у «середнього» хворого; але в результаті наша спостережливість гострішає

тільки. Кожному психопатологу корисно знайомитися з життям видатних людей по хорошим патографиям.

2. Медитативние вправи. У всіх великих культурах - в Китаї, Індії, на Заході - містиками, філософами і святими були розроблені вкрай багатоманітні і змістовні способи «вправи душі». Але всім цим способам властиві деякі загальні фундаментальні властивості. Кожний з них представляє собойтехник)' внутрішньої роботи над станом свідомості, спосіб інверсії і трансформації свідомості. Шульц досліджував їх сучасними емпіричними методами'. Цю емпірично встановлену фундаментальну спільність потрібно відрізняти від віри, яка рухає відповідними психічними механізмами і додає їм історично і особово значущий зміст. Цю спільність потрібно відрізняти також від метафізики, яка, з одного боку, виступає як спосіб розуміння переживань, а з іншою - визначає їх зміст. Сучасна психіатрія використовує частково ті ж методи; але в умовах сучасного невіруючого світу вони вказують передусім на існування «віри» в науці, а потім інтерпретуються в дусі психологічних теорій.

(би) Питання загального характеру

1. Значення хвороби для творчості. Спеціального емпіричного дослідження заслуговує питання про те, які форми хвороб несуть в собі не тільки руйнівне, але і позитивне значення. У зв'язку з патографиями видатних людей те і справа виникає наступна дилема: чи виявляється творчий дар цих людейвопрекиболезни або виступає як одне з ееследствийВ користь останньої можливості свідчать такі феномени, як підвищена творча продуктивність при гипоманиакальних фазах, поява змістовних елементів естетичного характеру під час депресивних станів, метафізичний досвід, пов'язаний з шизофреническими переживаннями. Питання про можливе позитивне значення хвороби виникає і в зв'язку з деякими історичними подіями'.

2. Зв'язок між формою хвороби і духовним змістом. З історії відома безліч світоглядних систем, виникнення і вияви яких, судячи по всьому, багато в чому зумовлені душевними захворюваннями; схожі системи створюються і сьогодні. Правда, такі духовні світи цілком могли б виникнути і існувати і без втручання хвороби; але своїм фактичним виникненням вони. швидше усього, зобов'язана діяльність психічно хворих. У всіх випадках нам бракує матеріалу для доказів; але важко звільнитися від враження, що духовний світ гностиків якимсь чином пов'язаний з нав'язливими станами. Широко відомі описи мандрівок душі по небу і пеклу живо нагадують про переживання хворі шизофренією. Нині ці шизофренические стану втратили своє світоглядне значення: ті. хто ним схильний, розглядаються як неосудні, як божевільні, за якими потрібен нагляд. Їх хворобливі переживання ні на кого не проводять враження. У колишні часи ситуація, можливо, виглядала інакше. Деякі міфологічні уявлення і забобони, мабуть, не народилися б без знайомства з переживаннями, характерними для dementia praecox. Схожі міркування виникають і в зв'язку з образним миром, що сформувався навколо відьом і інших надприродних істот. Але ніяких спеціальних досліджень в цій області не проводилося.

3. Типи відношення, що Історично складаються до душевнохворих. Безсумнівно, душевнохворі зіграли в історії істотну роль. Вони користувалися повагою як шамани: їм поклонялися, як святим; вони вселяли священний трепет, як люди, через яких віщає Бог; як люди виняткові, вони вказували шлях і щедро винагороджувалися. Людина, страждаюча розладом групи dementia praecox, може завдяки своїм психотическим переживанням стати фундатором секти. Подібне іноді спостерігається в сільській місцевості і в цей час (секта малеванцев в Росії). Таких людей ніколи не вважали душевнохворими; те, що ми назвали б «хворобою», розцінювалося як духовний дар. Але інші люди того ж типу могли зазнавати осміяння як «божевільні», виганятися з суспільства як «одержимі», знищуватися або залишатися непоміченими.

Інакше йде справа споезией і мистецтвом. У творі літератури або мистецтва хворої часто представляється саме як хворий і в той же час як символ найглибшої людської таємниці. Безумством завершилася трагедія Філоктета, Аякса, Геракла: збожеволіли Лір і Офелія; Гамлет прикидався божевільним. Дон Кихот - майже типовий шизофреник. Особливо часто предметом художнього опису ставало переживання «двійника» (Е. Т. А. Гофман, Е. А. По. Ф. М. Достоєвський). З іншого боку, у Гете тема безумства не грає майже ніякої ролі, а пов'язані з нею рідкі описи (Гретхен у в'язниці) далекі від дійсності - особливо в порівнянні з вельми реалістичними описами у Шекспіра і Сервантеса.

Веласкес писав ідіотів. Властительние персони тримали при своїх дворах «блазнів», які користувалися «блазнівський свободою» слова. Дюрер створив гравюру, що зображає Меланхолію. «Сатурнический чоловік» Ганса Бальдунга Гріна - тип людини, що мучиться меланхолією.

Можна привести багато інших прикладів; всі вони не піддаються єдиній, загальній і вичерпній інтерпретації. Але немає ніякого сумніву. що між хворобою і найглибшими можливостями людини між безумством і мудрістю існує якась прихована кореляція'.

(в) Психопатія і релігія

Оглядаючи всю безліч типів психічних хвороб, ми можемо визначити характер пов'язаних з ними релігійних переживань. Це вдається зробити на прикладі деяких явищ сучасності Завдяки історичним дослідженням ми взнаємо, у яких видатних релігійних діячів були ознаки психічної аномалії, яку роль в релігійних переживаннях граючи душевні розлади і істерія як окремі релігійні феномени можуть бути зрозумілі в психологічних термінах. Ми задаємося питанням про те, як священослужитель, чия релігійна поведінка вкорінена в душевній хворобі і, так би мовити, забарвлено в її кольори, поводиться по відношенню до людей в своїй повсякденній практиці. Ми прагнемо зрозуміти, яким чином релігія здатна допомогти хворому человеку. Нарешті, ми вийдемо за межі емпіричного і задаємося питанням про те, яке значення збігів між душевною хворобою і релігією і чи можна взагалі говорити в даному зв'язку про яке б те не було значенні. Чи Можна затверджувати, що в ті моменти, коли людина виявляється у самих меж свого готівкового буття, екстремальний характер моменту, що переживається ним надає основу для осмисленого духовного досвіду? Ми могли б указати на емпіричний, відомий з соціології факт, що всі дійові релігійні рухи і системи характеризуються - частіше за все несвідомо і лише зрідка усвідомлено - абсурдністю свого змісту («вірую, тому що абсурдно», як наполягав Тертулліан, а услід за ним Кьеркегор). У часи Лютера розум відкидався; ранньому лютеранству була властива тенденція до висунення абсурду на передній план. З іншого боку, католицизм, починаючи з Фоми Аквінського, перейшов до заперечення того, що зміст віри абсурдно; тепер вже потрібно було розрізнювати те, що перевершує всякий розум (тобто зміст прозріння), і те, що противно розуму (тобто абсурд у власному значенні).

Re: Татари Q1b (Бутакиди)
Re: Татари Q1b (Бутакиди)
Динаміка антителообразования
Re: відповідь про споріднення дивееву
Re: Татари Q1b (Бутакиди)
Re: Татари Q1b (Бутакиди)
Цитата: Шад від 04 Лютий 2012, 00:27:20

© 2018-2022  medmat.pp.ua