Головна

Акушерство   Анатомія   Анестезіологія   Вакцинопрофілактика   Валеологія   Ветеринарія   Гігієна   Захворювання   Імунологія   Кардіологія   Неврологія   Нефрологія   Онкологія   Оториноларингологія   Офтальмологія   Паразитології   Педіатрія   Перша допомога   Психіатрія   Пульмонологія   Реанімація   Ревматологія   Стоматологія   Терапія   Токсикологія   Травматологія   Урологія   Фармакологія   Фармацевтика   Фізіотерапія   Фтизіатрія   Хірургія   Ендокринологія   Епідеміологія  

II. Лебон і його характеристика масової душі

Думається, що більш доцільно починати не з визначення, а з вказівки на відому область явищ, а потім вже виділити з цієї області декілька особливо явних і характерних фактів, з яких може початися дослідження. Щоб виконати ці умови, ми звертаємося до витримок з книги Лебона «Психологія маси», по праву що отримала широку популярність.

Уясняти собі ще раз стан речей; якби психологія, що спостерігає схильності і вихідні з первинних позивів імпульси, мотиви і наміри окремої людини аж до його вчинків і відносин до найбільш близьких йому людям, повністю свою задачу дозволила і всі ці взаємозв'язки з'ясувала, то вона раптово виявилася б перед новою недозволеною задачею. Психології довелося б пояснити той разючий факт, що що цей став їй зрозумілим індивід при певній умові відчуває, думає і поступає абсолютно інакше, чим можна було б від нього чекати, і умовою цією є його включення в людський натовп, що набув властивості «психологічної маси». Але що ж таке «маса», чим придбаває вона здатність так решающе впливати на душевне життя окремої людини і в чому складається душевна зміна, до якого вона людини вимушує?

Відповісти на три ці питання - задача теоретичної масової психології. Нам думається, що для дозволу задачі правильніше усього почати з третього питання. Матеріал для масової психології дає спостереження над зміненою реакцією окремої людини: адже кожній спробі пояснення повинно передувати опис того, що належить пояснити.

Я надаю слово самому Лебону. Він говорить: «У психологічній масі саме дивне наступне: якого б роду ні були становлячі її індивіди, якими схожими або несхожими ні були б їх образ життя, професія, їх характер і міра інтелігентності, але одним тільки фактом свого перетворення в масу вони придбавають колективну душу, внаслідок якої вони зовсім інакше відчувають, думають і поступають, чим кожний з них окремо відчував, думав і поступав би. Є ідеї і почуття, які виявляються або перетворюються в дію тільки у індивідів, сполучених в масу. Психологічна маса є провизорное істота, яка складається з гетерогенних елементів, на мить що сполучилися, точна так само, як клітки організму своїм з'єднанням створюють нову істоту з якостями зовсім інакшими, чим якості окремих кліток».

Ми беремо на себе сміливість перервати тут виклад Лебона зауваженням: якщо індивіди в масі утворять єдність, то повинно існувати щось, що їх зв'язує, і цією зв'язуючою якістю могло б бути саме те, що характерно для маси. Лебон, однак, на це питання не відповідає; він обговорює тільки зміну індивіда в масі і описує його у виразах, які цілком узгодяться з основними передумовами нашої глибинної психології.

«Легко встановити міру відмінності між індивідом, належним до маси, і індивідом ізольованим, менш легко розкрити причини цієї відмінності.

Щоб хоч приблизно знайти ці причини, треба передусім пригадати факт, встановлений сучасною психологією, а саме, що не в одному лише органічному житті, але і в інтелектуальних функціях переважаючу роль грають несвідомі феномени. Свідоме розумове життя являє собою лише досить незначну частину несвідомого душевного життя. Найтонший аналіз, найгостріше спостереження здатні виявити лише мала кількість свідомих мотивів душевного життя. Наші свідомі дії виходять з створеного несвідомого субстрат особливо під впливом спадковості. Субстрат цей містить в собі незліченні сліди прародителів, сліди, з яких твориться расова душа. За мотивами наших вчинків, в яких ми признаємося, безсумнівно, існують таємні причини, в яких ми не признаємося, а за ними є ще більш таємні, яких ми навіть і не знаємо. Більшість наших повсякденних вчинків є лише вплив прихованих, мотивів, що не помічаються нами ».

У масі, на думку Лебона, стираються індивідуальні досягнення окремих людей і, тим самим, зникає їх своєрідність. Расове несвідомо проступає на перший план, гетерогенне тоне в гомогенному. Ми сказали б, що зноситься, знесилюється психічна надбудова, так по-різному розвинена у окремих людей, і оголюється (приводиться в дію) несвідомий підмурівок, у всіх однаковий.

Таким шляхом виник би усереднений характер масових індивідів. Лебон, однак, знаходить, що у цих індивідів наличествуют і нові якості, якими вони раніше не володіли, і шукає причини цього в трьох різних моментах.

«Перша з цих причин складається в тому, що в масі, внаслідок одного тільки факту своєї множинності, індивід переживає почуття нездоланної потужності, що дозволяє йому вдатися до первинних позивів, які він, будучи в самотності, вимушений був би приборкувати. Для приборкання їх мотиву ще менше, оскільки при анонімності, а тим самим, і безвідповідальність маси, абсолютно зникає почуття відповідальності, яке завжди стримує індивіда».

Появі нових якостей ми, з нашої точки зору, додаємо менше значення. Для нас досить було б сказати, що в масі індивід попадає в умови, що дозволяють йому усунути витиснення несвідомих первинних позивів. Ці ніби нові якості, які він тепер виявляє, є насправді якраз виявленням цього несвідомого, в якому в зародку укладене все зло людської душі; згасання при цих умовах совісті або почуття відповідальності нашого розуміння не утрудняє. Ми давно затверджували, що зерно так званої совісті - «соціальний страх».

«Друга причина - заражаемость - також сприяє вияву у маси спеціальних ознак і визначенню їх спрямованості. Заражаемость є той, що легко констатується, але нез'ясовний феномен, який потрібно прирахувати до феноменів гіпнотичного роду, до вивчення яких ми тут же і приступимо. У натовпі заразлива кожна дія, кожне почуття, і при тому в такій сильній мірі, що індивід дуже легко жертвує своїм особистим інтересом на користь інтересу суспільства. Его - цілком протилежне його натурі властивість, на яку людина здатна лише як складова частина маси».

Цю останню фразу ми візьмемо згодом як обгрунтування для припущення великої значущості.

«Третя і притому найважливіша причина зумовлює у об'єднаних в масу індивідів особливі якості, абсолютно протилежні якостям індивіда ізольованого. Я маю на увазі прищеплюваність, причому згадана заражаемость є лише її наслідком.

Для розуміння цього явища доречно відновити в пам'яті нові відкриття фізіології. Ми тепер знаємо, що за допомогою різноманітних процедур людини можна привести в такий стан, що він після втрати своєї свідомої особистості кориться внушениям особи, що позбавив його свідомість своєї особистості, і що він здійснює дії, самим різким образом що суперечать його характеру і навикам. І ось самі ретельні спостереження показали, що індивід, що знаходиться протягом деякого часу в лоні активної маси, впадає невдовзі внаслідок випромінювань, вихідних від неї, або по якій-небудь іншій невідомій причині - в особливий стан, вельми близький до «зачарованности», що опановує загіпнотизованою людиною під впливом гіпнотизера. Свідома особистість абсолютно загублена, воля і здатність розрізнення відсутні, всі почуття і думки орієнтовані в напрямі, вказаному гіпнотизером.

Так, приблизно, і стан індивіда, належного до психологічної маси. Він більше не усвідомлює своїх дій. Як у людини під гіпнозом, так і у нього відомі здібності можуть бути вилучені, а інші доведені до міри найбільшої інтенсивності. Під впливом навіювання він в непереборному пориві приступить до виконання певних дій. І це шаленство у маси ще непреодолимее, чим у загіпнотизованого, бо рівне для всіх індивідів навіювання зростає внаслідок їх взаємодії.

«Отже, головні відмітні ознаки індивіда, що знаходиться в натовпі такі: зникнення свідомої особистості, переважання несвідомої особистості, орієнтація думок і почуттів в одному і тому ж напрямі внаслідок навіювання і зараження, тенденція до невідкладного здійснення вселених ідей. Індивід не є більше самим собою, він став безвільним автоматом».

Я привів цю цитату так детально, щоб підтвердити, що Лебон дійсно визнає стан індивіда в натовпі станом гіпнотичним, а не тільки його з таким порівнює. Ми не маємо намір з ним сперечатися, але хочемо все ж підкреслити, що останні дві причини зміни окремої людини в натовпі, а саме: заражаемость і підвищена прищеплюваність - очевидно, не однорідні, оскільки адже зараження також повинне бути виявом прищеплюваності. Нам здається, що і впливи обох моментів у Лебона недостатньо чітко розмежовані. Можливо, ми краще усього витлумачимо його висловлювання, якщо віднесемо зараження до впливу один на одну окремих членів натовпу, а явища навіювання в натовпі, рівні феноменам гіпнотичного впливу, - до іншого джерела. Але до якого? Тут ми помічаємо явний пропуск: у Лебона не згадується центральна фігура порівняння з гіпнозом, а саме особа, яка масі людей замінює гіпнотизера. Але він все ж вказує на відмінність між цим не роз'ясненим «зачаровуючим» впливом і тим заражаючим впливом, що надається один на одну окремими індивідами, завдяки якому посилюється первинне навіювання.

Приведемо ще одну важливу точку зору для думки про масового індивіда: - «Крім того, одним лише фактом своєї приналежності до організованої маси чоловік спускається на декілька рівнів нижче по сходам цивілізації. Будучи в самотності, він був, можливо, освіченим індивідом, в масі він - варвар, тобто істота, зумовлена первинними позивами. Він володіє спонтанністю, поривчастість, дикістю, а також і ентузіазмом, і героїзмом примітивних істот». Потім Лебон особливо зупиняється на зниженні інтелектуальних досягнень, що відбувається у людини при розчиненні його в масі.

Залишимо тепер окрему людину і звернемося до опису масової душі у викладі Лебона. У ньому немає моментів, походження і класифікацію яких утруднила б психоаналітик. Лебон вказує нам шлях, підтверджуючи відповідність між душевним життям примітивної людини і дитини.

Маса імпульсивна, мінлива і збудлива. Нею майже виключно керує несвідоме. Імпульси, яким кориться маса, можливо, дивлячись по обставинах, благородними або жорстокими, героїчними або боязкими, але у всіх випадках вони так довлеющи, що не дають виявлятися не тільки особистому інтересу, але навіть інстинкту самозбереження. Ніщо у неї не буває навмисним. Якщо вона прагне чого-небудь, то завжди ненадовго, вона нездібна до постійності волі. Вона не виносить відстрочки між бажанням і здійсненням бажаного. Вона відчуває себе всемогутньої, у індивіда в масі зникає поняття неможливого.

Маса легковірна і надзвичайно легко піддається впливу, вона некритична, неправдоподібного для неї не існує. Вона мислить образами, породжуючими один одну асоціативно, - як це буває у окремої людини, коли він вільно фантазує, - образами, що не вивіряються раціонально на відповідність з дійсністю. Почуття натовпу завжди прості і вельми гіперболічні. Маса, таким чином, не знає ні сумнівів, ні невпевненості.

Маса негайно доходить до крайності, висловлена підозра відразу ж перетворюється у неї в непохитну упевненість, зерно антипатії - в дику ненависть.

Схильну до всіх крайнощів масу збуджують також лише надмірні подразнення. Той, хто хоче на неї впливати, не потребує логічної перевірки своєї аргументації, йому личить живописати найяскравішими фарбами, перебільшувати і завжди повторювати те ж саме.

Оскільки маса в істинності або помилковості чого-небудь не сумнівається і при цьому усвідомлює свою величезну силу, вона так же нетерпима, як і підвладна авторитету. Вона поважає силу, добротою ж, яка представляється їй усього лише різновидом слабості, керується лише в незначній мірі. Від свого героя вона вимагає сили, навіть насилля. Вона хоче, щоб нею володіли і її придушували, хоче боятися свого пана. Будучи в основі своїй цілком консервативній, вона випробовує глибоку огиду до всіх новин і прогресу і безмежне благоговіння перед традицією.

Для правильної думки про моральність маси потрібно брати до уваги, що при спільному перебуванні індивідів в масі у них відпадають всі індивідуальні гальмуючі моменти і прокидаються для вільного задоволення первинних позивів всі жорстокі, грубі, руйнівні інстинкти, що дрімають в окремому особні як пережитки первісних часів. Але, під впливом навіювання, маса здатна і на велике самозречення, безкорисливість і відданість ідеалу. У той час як у ізольованого індивіда навряд чи не єдиним спонукаючим стимулом є особиста користь, в масі людей цей стимул переважає дуже рідко. Можна навіть говорити про підвищення етичного рівня окремої людини під впливом маси. Хоч і інтелектуальні досягнення маси завжди багато нижче за досягнення окремої людини, її поведінка може як набагато перевищувати рівень індивіда, так і набагато йому поступатися.

Деякі інші риси в характеристиці Лебона підтверджують право ототожнити масову душу з душею примітивної людини. У маси можуть співіснувати і узгодитися самі протилежні ідеї, без того щоб з їх логічної суперечності виник конфлікт. Те ж саме ми знаходимо в несвідомому душевному житті окремих людей, дітей і невротиков, як це давно доведене психоаналізом. Амбивалентние емоційні переживання маленької дитини до близьких йому людям можуть довгий час співіснувати, причому вираження одного з них не заважає вираженню протилежного. Якщо, нарешті, все ж виникає конфлікт, то він дозволяється тим, що дитина міняє об'єкт і переносить один з амбивалентних душевних рухів на інше обличчя. З історії розвитку неврозу у дорослої людини ми також можемо взнати, що пригнічене душевне переживання часто довгий час продовжує жити в несвідомих і навіть свідомих фантазіях, зміст яких, звісно, прямий протилежно домінуючому прагненню, причому ця протилежність не викликає, однак, активної протидії "Я" до того, що було ним відкинуто. Це "Я" часто досить довго потурає фантазії. Але потім раптово, звичайно внаслідок підвищення афективного характеру фантазії, конфлікт між фантазією і "Я" розверзати з всіма своїми наслідками».

Далі, маса підпадає під справді магічну владу слова, яке здібно викликати в масовій душі найстрашніші бурі або ж ці бурі приборкувати. «Логікою і доказами проти певних слів і формул боротьби не поведеш. Варто їх вимовити з благоговінням, як на фізіономіях негайно з'являється повага і голови схиляються. Багато які убачають в слові стихійні сили або сили надприродні. Досить пригадати про табу імен у примітивних народів, про магічні сили, які укладені для них в іменах і словах.

І, нарешті, маса ніколи не знала прагнення істини. Вони вимагають ілюзій, без яких не можуть жити. Ірреальне для них завжди має пріоритет перед реальним, нереальне впливає на них майже так само сильно, як реальне. Маса має явну тенденцію як мінімум не бачити між ними різниці.

Це переважання фантазії, а також ілюзії, що створюється бажанням, що не виконалося, визначає, як ми затверджуємо, психологію неврозів. Ми знайшли, що для невротиков істотна не звичайна об'єктивна, а психічна реальність. Істеричний симптом засновується на фантазії, а не на повторенні дійсного переживання, невротична нав'язлива ідея свідомості провини - на злому намірі, що ніколи не доходить до здійснення. Так, так само, як у сні і під гіпнозом, перевірка на реальність в душевній діяльності маси відступає перед інтенсивністю афективних, породжених бажанням імпульсів».

Думки Лебона про вождів маси викладені менш вичерпним образом, і закономірності залишаються недостатньо з'ясованими. Він думає, що, як тільки живі істоти зібрані воєдино в певній кількості, все одно, будь те стадо тварин або людський натовп, вони інстинктивно підкоряються вожаку. Маса - слухняне стадо, яке не в силах жити без пана. У неї таке прагнення підкорення, що вона інстинктивно підкоряється кожному, хто назве себе її володарем.

Хоч потреба маси йде вождю назустріч, він все ж повинен відповідати цій потребі своїми особистими якостями. Він повинен бути сам захоплений глибокою вірою (в ідею), щоб пробудити цю віру в масі; він повинен володіти сильної харизмой, яку перейме від нього безвільна маса. Далі Лебон обговорює різновиди вождів і засобу, якими вони впливають на масу. Загалом, він вважає, що вожді стають впливовими завдяки тим ідеям, до яких самі вони відносяться фанатично.

Цим ідеям, як і вождям, він приписує крім цього таємничу, невідхильну владу, звану ним «авторитетом». Авторитет є свого роду панування, яке здобув над ними індивід, діяння або ідея. Воно повністю паралізує нашу здібність до критики і наповнює нас здивуванням і повагою. Воно викликає, очевидно, почуття, схоже на завороженность гіпнозом.

Лебон розрізнює придбаний, або штучний, і особистий авторитет. Перший, коли мова йде про людей, привласнюється завдяки імені, багатству, репутації, коли ж мова заходить про переконання, художні твори і т. п., - авторитет завойовується за допомогою традиції. Оскільки у всіх випадках авторитет будується на минулих заслугах, то цей загадковий вплив минулого важко зрозуміти. Авторитетом володіють небагато люди, і завдяки йому вони стають вождями. Авторитет підпорядковує їм всіх і вся, як би впливаючи на них чарівними чара. Однак авторитет залежить від успіхів особистості і втрачається, якщо її переслідують невдачі.

Треба відмітити, що у нас складається враження, що роль вождя і авторитету розглядаються у Лебона не так переконливо, як виконана ним справді блискуче характеристика масової душі.

Гіперчутливість IV типу.
Гіперчутливість II типу.
Класифікація реакцій гіперчутливості
Нейтралізація (токсинів, вірусів),
Ознаки недоношенности
Профілактика.
I. Усмоктування (абсорбція).

© 2018-2022  medmat.pp.ua