Головна

Акушерство   Анатомія   Анестезіологія   Вакцинопрофілактика   Валеологія   Ветеринарія   Гігієна   Захворювання   Імунологія   Кардіологія   Неврологія   Нефрологія   Онкологія   Оториноларингологія   Офтальмологія   Паразитології   Педіатрія   Перша допомога   Психіатрія   Пульмонологія   Реанімація   Ревматологія   Стоматологія   Терапія   Токсикологія   Травматологія   Урологія   Фармакологія   Фармацевтика   Фізіотерапія   Фтизіатрія   Хірургія   Ендокринологія   Епідеміологія  

А) Поводження з ворогами

Якщо ми виявили схильність приписувати диким народам нестримну і безжалісну жорстокість по відношенню до ворогів, то з великою цікавістю взнаємо, що і у них після вбивства людини потрібно виконати ряд розпоряджень, що відносяться до звичаїв табу. Ці розпорядження легко розділити на чотири групи; вони вимагають: по-перше, примирення з убитим, по-друге, самообмежень, по-третє, покаянних дій, очищення вбивці, і, в-четвертих, здійснення відомого церемоніалу. Наскільки такі звичаї табу у цих народів общи або виконуються тільки в окремих випадках, - не можна упевнено вирішити, з одного боку, внаслідок неповноти наших відомостей, а з іншого боку, це абсолютно байдуже, оскільки нас цікавлять ці факти самі по собі. Все ж треба думати, що тут мова йде про широко поширені звичаї, а не про окремі дивацтва.

Звичаї примирення на островах Timor, no поверненні додому звитяжного військового загону з відрубаними головами переможених ворогів, представляють особливий інтерес, тому що вождь експедиції зазнає зверх того ще тяжких обмежень (див. нижче). При урочистому вступі переможців приносяться жертви, щоб умилостивить душі ворогів; в іншому випадку довелося б боятися нещастя для переможців. Влаштовується танець, і при цьому співаються піски, в яких оплакується убитий ворог і клопочеться у нього прощення... «Не гнівайся на нас за те, що у нас тут знаходиться твоя голова; якби щастя не посміхнулося нам, то наші голови тепер висіли б в твоєму селі. Ми принесли тобі жертву, щоб умилостивить тебе; тепер твій дух може задовольнитися і дати нам спокій. Чому ти був нашим ворогом? Чи Не краще нам бути друзями? Тоді не пролилася б твоя кров і не відрубали б тобі голову».

Щось подібне зустрічається у Palu на Целебесе; gallas приносять жертви духи ворогів раніше, ніж повернуться в рідне село (no Paulitchke, етнографія Північно-Східної Африки).

Інші народи знайшли засіб перетворювати своїх колишніх ворогів після їх смерті в друзів, вартових і оборонців. Засіб цей складається в ніжному поводженні з відрубаними головами, як цим хваляться деякі дикі народи в Борнео. Якщо Dayak'и з Saravak'a приносять з походу додому голову, то протягом цілого місяця з цією головою звертаються з самої вишуканою люб'зність і називають її самими ніжними іменами, які тільки існують в їх мові. Їй всуваються в рот кращі шматки їжі, ласощів і сигар. Її постійно впрохують ненавидіти своїх колишніх друзів і подарувати свою любов своїм новим господарям, оскільки тепер вона вже увійшла в їх середу. Було б великою помилкою приписувати відому частку глуму цьому, уявним нам огидним, звертанню.

У багатьох диких племен Північної Америки спостерігачам кинувся в очі траур по убитому і скальпованому ворогу. Якщо Choctaw вбиває ворога, то для нього наступає місячний траур, під час якого він зазнає важких обмежень. Такий же траур наступає у індіанців Dacota. Якщо Osag'и, замечаег один письменник, оплакували своїх власних небіжчиків, то вони оплакували ворога, неначе він був їх іншому.

Перш ніж привести інші групи звичаїв табу, що стосуються поводження з ворогом, ми повинні з'ясувати наше відношення до заперечення, яке напрошується само собою. Мотивування цих розпоряджень примирення, - заперечать нам разом з Frazer'ом - досить проста і не має нічого спільного з «амбивалентностью». Ці народи знаходяться у владі забобонного страху перед духом убитих, - страху, не чужого класичній древності, виведеного британським драматургом на сцену в галюцинаціях Macbeth'a і Richard'a III. Цей забобон цілком послідовно приводить до всіх розпоряджень примирення, як і до обмежень і розкаяння, про яких мова буде далі. На користь такого розуміння говорить ще сполучений в четверту групу церемоніал, що не допускає ніякого іншого тлумачення, крім старання прогнати духи убитого, переслідуючого вбивцю.

Нарешті, дикуни прямо зізнаються в своєму страху перед духи убитих ворогів і пояснюють цим страхом звичаї табу, про які йде мова.

Це пояснення, дійсно, дуже правдоподібно і якби воно було в такій же мірі досить, то всі наші спроби пояснювати були б излишни. Докладні думки з цього приводу ми відкладаємо до іншого разу і обмежуємося поки вказівкою на погляд, витікаючий з наших припущень в зв'язку з вищевикладеним про табу. З всіх цих розпоряджень ми укладаємо, що в поведінці по відношенню до ворога виявляються не тільки ворожі, але і якісь інші моменти. Ми бачимо в них вираження розкаяння, високої оцінки ворога і розкаяння совісті за те, що позбавили його життя. Нам здається, неначе і серед цих дикунів живе заповідь: не убий, яку ще задовго до якого б те не було законодавства, отриманого з рук божества, не можна безкарно порушувати.

Повернемося до інших груп розпоряджень табу. Обмеження звитяжного вбивці зустрічаються нерідко і носять переважно суворий характер. На Timor (ср. приведені вище звичаї примирення) вождь експедиції не може безпосередньо повернутися додому. Для нього будується особлива хатина, в якій він проводить два місяці, зайнятий виконанням різних розпоряджень очищення. Протягом цього часу йому не можна бачити своєї дружини, не можна є самому, інше обличчя кладе йому їжу в рот. У деяких племен Dауak, що повернулися із звитяжного походу, примушені протягом декількох днів залишатися ізольованими і стримуватися від певної їжі; їм не можна торкатися до заліза і до дружин. На Lоgea, острові біля Нової Гвінеї, чоловіки, що вбили або що брали участь у вбивстві ворогів, протягом тижні переховуються в своїх будинках. Вони уникають всякого спілкування зі своїми дружинами і друзями, не торкаються руками до їжі і харчуються тільки рослинною їжею, приготованою для них в особливому посуді. Як на причину цих останніх обмежень, вказується на те, що їм не можна відчувати запаху крові убитого; в іншому випадку вони могли б захворіти і померти. У племені Toaripi або Motumotu на Нової Гвінеє чоловік, що вбив кого-небудь, не сміє наближатися до своєї дружини і торкатися пальцями до їжі. Його годують сторонні і особливою їжею. Так це триває до найближчого молодого місяця.

У Monnumbo в німецької Нової Гвінеє що всякий вбив в бою ворога стає «нечистим», для чого користуються тим же словом, що і для жінки під час менструації і під час виродків. Протягом довгого часу він не повинен залишати табір чоловіків і в той же час жителі його села збираються навколо нього і святкують його перемогу танцем і піснями. Він не сміє ні до кого торкатися, не виключаючи навіть дружини і дітей; якби він це зробив, то вони покрилися б виразками. Він стає чистим, завдяки обмиванню і церемоніалу.

У Natchez в Північній Америці молоді воїни, що зняли перший скальп, повинні були протягом шести місяців зазнавати відомих позбавлень. Їм не можна було спати зі своїми дружинами і є м'ясо, і вони отримували в їжу рибу і маїсовий пудинг. Якщо Choctaw вбиває і скальпує ворога, то у нього наступає місячний траур, протягом якого він не сміє розчісувати своє волосся. Якщо у нього свербить голова, то він не сміє чесати рукою, а тільки маленькою паличкою.

Якщо індіанець Pimа вбивав Арасh'a, то він примушений був зазнати важких і спокутних церемоній. Протягом шестнадцатидневного поста йому не можна було торкатися до м'яса і солі, дивитися на вогонь, що горить і з ким би те не було розмовляти. Він жив в лісі один, користуючись послугами старої жінки, що приносила йому скудну їжу. Часто купався в найближчій ріці і - в знак трауру - носив на голові грудку глини. На сімнадцятий день мав місце при свідках церемоніал урочистого очищення воїна і його зброї. Оскільки індіанці Pimа приймали набагато більш всерйоз табу вбивці, чим їх вороги, і не відкладали спокути і очищення, як ті, до закінчення походу, то їх бойова здатність сильно страждала, якщо хочете, від їх етичної суворості або благочестя. Незважаючи на їх незвичайну хоробрість, вони виявилися для американців незадовільними союзниками в їх боротьбі з Арасh'амі.

Як ні цікаві подробиці і варіації церемоніалів спокут і очищень після вбивства ворога і як вони ні заслуговують більш глибокого дослідження, я все ж припиняю їх опис, тому що вони нам не можуть відкрити нових точок зору; мабуть, я ще укажу, що тимчасова або постійна ізоляція професійного ката, що збереглася і до нашого часу, відноситься до цього ж розряду явищ. Положення Freimann'a в суспільстві середніх віків дійсно дає хороше уявлення б табу дикунів.

У звичайному поясненні розпоряджень примирення, обмеження, спокути і очищення комбінуються один з одним два принципи. Перенесення табу з мерця на все те, що приходить з ним в зіткнення, і страх перед духом убитого. Як скомбінувати ці два моменти для пояснення церемоніалу? Чи Потрібно додавати обом однакове значення? Чи Не є один з них первинним, а іншої повторним моментом і якої саме - про це не говориться, так і не легке це з'ясувати. У противагу цьому поясненню ми підкреслюємо єдність нашого розуміння, якщо пояснюємо всі ці розпорядження амбивалентностью почуттів по відношенню до ворога.

Старечі катаракти
Новотвору судинного тракту ока.
Гнійна виразка рогової оболонки
Трахома. Клініка.
Дифтерійні запальні конъюнктивити
Патологічні стани, що виникають при міопії
Цветоощущение. Сутність. Дослідження

© 2018-2022  medmat.pp.ua